Il sentiero “del passato”

<BODY BACKGROUND="rivista_i000008.gif" TEXT=#000000 LINK=#0000FF VLINK=#FF0000 BGCOLOR=#F0F0F0 > <BASE TARGET="_top"> <DIV ALIGN=center class=s5 style='text-align: center;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B><A class=s5 HREF="rivista_00002d.htm">Pagina precedente</A> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=center class=s5 style='text-align: center;'>  </DIV> <DIV ALIGN=center class=s5 style='text-align: center;'>  </DIV> <DIV ALIGN=right class=s3> <B></B><TABLE style="margin-left:auto;margin-right:3mm" WIDTH="70%" BORDER="0" CELLPADDING="2" CELLSPACING="0" BGCOLOR=#4183FE > <TR> <TD WIDTH=100% VALIGN=TOP > <DIV class=s3 style='text-align: left;'> <B></B><FONT style='font-family:"Times New Roman";font-size:11pt;'><B><I><A class=s3 HREF="#an0" TARGET=_self>(Come inviare propri testi e contributi)</A> </I></B></FONT></DIV> <DIV class=s3 style='text-align: left;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=right class=s3> <B></B><FONT style='font-family:"Times New Roman";font-size:24pt;'><B>Il sentiero </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=right class=s3> <FONT style='font-family:"Times New Roman";font-size:24pt;'><B></B><B>“dello sguardo al grande passato” </B></FONT></DIV> </TD></TR></TABLE></B></DIV> <DIV class=s4 style='text-align: left;'> <TABLE WIDTH="84%" BORDER="0" CELLPADDING="2" CELLSPACING="2" BGCOLOR=#FFFF80 > <TR> <TD WIDTH=100% VALIGN=TOP > <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> ““Così rivolgendo li occhi a dietro, e raccogliendo le ragioni prenotate, puotesi vedere questo pane […] Questo sarà quello pane orzato del quale si satolleranno migliaia, e a me soperchieranno le sporte piene. Questo sarà luce nuova, sole nuovo, lo quale surgerà là dove l’usato tramonterà, e darà luce a coloro che sono in tenebre e in oscuritade per lo usato sole che a loro non luce”. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'>  </DIV> <DIV ALIGN=right class=s7 style='text-align: right;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B>(Dante, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Convivio</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Bur, Milano, 1993) </B></FONT></DIV> </TD></TR></TABLE></B></DIV> <DIV class=s5>  </DIV> <DIV ALIGN=right class=s3> <B></B><TABLE style="margin-left:auto;margin-right:3mm" WIDTH="70%" BORDER="0" CELLPADDING="2" CELLSPACING="0" BGCOLOR=#4183FE > <TR> <TD WIDTH=100% VALIGN=TOP > <DIV ALIGN=right class=s3> <B></B><FONT style='font-family:"Times New Roman";font-size:24pt;'><B>Nel mezzo del cammin di nostra paternità </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=right class=s3> <B></B><FONT style='font-family:"Times New Roman";font-size:15pt;'><B>-Le lezioni “conviviali” di Dante educatore- </B></FONT></DIV> </TD></TR></TABLE></B></DIV> <DIV class=s4 style='text-align: left;'> <TABLE WIDTH="84%" BORDER="0" CELLPADDING="2" CELLSPACING="2" BGCOLOR=#FFFF80 > <TR> <TD WIDTH=100% VALIGN=TOP > <DIV ALIGN=center class=s0 style='text-align: center;'> <TABLE style="margin-left:auto;margin-right:auto" WIDTH="96%" BORDER="1" CELLPADDING="2" CELLSPACING="2" > <TR> <TD WIDTH=100% VALIGN=TOP > <DIV ALIGN=right class=s0 style='text-align: right;'> <IMG SRC="rivista_i000029.wmf" BORDER=0 ALIGN=BOTTOM WIDTH=11 HEIGHT=9 > <FONT style='font-size:8pt;'><I>In occasione dell’incontro annuale (15-17 settembre 2006) dell’“Associazione dei padri” — tenutosi a Rovato (Brescia), presso il monastero della SS. Annunziata dei Servi di Maria —, il curatore della presente rubrica, Antonello Vanni, ha pronunciato il seguente discorso </I></FONT></DIV> </TD></TR></TABLE></I></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'>  </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Cari amici vi propongo oggi una riflessione, che sarà seguita dalla lettura e dal commento del famoso XXXIII canto dell’<I>Inferno</I>, a partire dalle parole di un cuore maschile che molto ha da insegnarci per diventare uomini migliori: quello di Dante. Può sembrare inusuale parlare di poesia in un incontro di uomini, ormai tradizionale e sempre diversamente ispirato, che quest’anno ha come tema “La ricerca di percorsi per il raggiungimento della matura identità maschile”; tuttavia una convinzione forte è quella secondo cui la letteratura può esserci, in questa ricerca, molto utile: essa affianca alla funzione conoscitiva anche quella orientativa e quella costitutiva: attraverso la grande letteratura possiamo afferrare aspetti importanti di noi e del mondo che ci sfuggono o ci sono sfuggiti, ma possiamo anche nutrire il nostro cuore di preziosi consigli su come orientare la nostra vita, e raccogliere indicazioni riguardanti un possibile mondo, migliore, da costruire, come uomini e padri. Letteratura e paternità sono dimensioni che hanno proceduto insieme, magari con intrecci nascosti, durante i secoli: da Omero nell’<I>Iliade</I> a Virgilio nell’<I>Eneide</I> o Plauto e Terenzio nelle loro commedie<FONT style='color:#330000;font-size:7pt;'><SUP>1</SUP></FONT> (per citare l’età classica), da Francesco d’Assisi<FONT style='color:#330000;font-size:7pt;'><SUP>2</SUP></FONT> e Dante nel Medioevo fino a Leon Battista Alberti nel Quattrocento<FONT style='color:#330000;font-size:7pt;'><SUP>3</SUP></FONT>, e su nell’Ottocento fino a Leopardi<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>4</SUP></FONT>, Manzoni con il carme <I>In morte di Carlo Imbonati</I> o con le figure paterne dei <I>Promessi sposi</I>, Carducci<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>5</SUP></FONT>, e nel Novecento del romanzo e del racconto (Tozzi, Svevo<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>6</SUP></FONT> e Pirandello<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>7</SUP></FONT> tra gli altri, poi più avanti Beppe Fenoglio<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>8</SUP></FONT>) o della lirica (da Pascoli<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>9</SUP></FONT> a Saba, Barile, Sbarbaro, Quasimodo, Caproni, Bassani, Erba, Giudici, Spaziani, Raboni, Mussapi, Moretti, Magrelli, De Angelis ed anche Sereni<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>10</SUP></FONT>… ). Le piste di ricerca al riguardo sono davvero numerose e tutte da esplorare, come vediamo. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Possiamo però dare una prima indicazione, riguardo a quanto la letteratura ci fornisce sul tema della figura paterna, motivo che poi ritroveremo nella lettura del canto dantesco in cui si narra la terribile vicenda del conte Ugolino e dei suoi figli: l’indicazione è che il padre può essere una <I>maledizione</I> o una <I>benedizione</I> nella vita dei figli. Ad esempio Agamennone, rappresentato mentre si copre con un velo, forse per non vedere l’effetto delle sue deliberazioni, nel momento in cui Ulisse e Diomede trascinano via a forza la figlia Ifigenia (così lo si coglie in una raffigurazione custodita nel museo di Napoli<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>11</SUP></FONT>), è una maledizione per la vita della figlia<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>12</SUP></FONT>, ma le parole del venerato Carlo Imbonati, che Manzoni immagina gli si presenti in una visione notturna, sono una positiva e benedicente iniziazione ad uno stile di vita (e di arte) che il giovane scrittore si prefiggerà poi di seguire: “Deh! Vogli La via segnarmi, onde toccar la cima Io possa, o far che, s’io cadrò su l’erta, Dicasi almen: su l’orma propria ei giace. Sentir, riprese, e meditar: di poco Esser contento: da la meta mai Non torcer gli occhi: conservar la mano Pura e la mente: de le umane cose Tanto sperimentar, quanto ti basti Per non curarle: non ti far mai servo: Non far tregua coi vili: il santo Vero Mai non tradir: né proferir mai verbo, Che plauda al vizio, o la virtù derida<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>13</SUP></FONT>. O maestro, o, gridai, scorta amorosa, Non mi lasciar; del tuo consiglio il raggio Non mi sia spento; a governar rimani Me, cui natura e gioventù fa cieco L’ingegno, e serva la ragion del core. Così parlava e lacrimava<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>14</SUP></FONT>… ” (dal carme <I>In morte di Carlo Imbonati</I>, 1805). E ancora: il padre tutto dedito, ed esclusivamente (tanto che l’attacco del romanzo è un’inquadratura sulle dita del padre che contano il denaro della giornata), a conservar la propria ricchezza è nel romanzo <I>Con gli occhi</I> <I>chiusi </I>del Tozzi (1919) una maledizione per il figlio Pietro, destinato a ingrossare le fila di quei personaggi del primo Novecento, inetti, incapaci di mordere la realtà, pieni di affezioni morali, senza nerbo e brancolanti nel buio, ad occhi chiusi appunto<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>15</SUP></FONT>, ma l’immagine del padre che si presenta a Vittorio Sereni (ne <I>Il</I> <I>muro</I>) è quella di una figura che offre come una benedizione, nel ricordo “lungo il muro dei morti”, ancora un possibile “tuffo di carità”, in un cuore ormai presago di un prossimo ghiaccio: “Me lo dice come in gloria/ rasserenandosi rasserenandomi/ mentre riapro gli occhi e lui si ritira ridendo<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>16</SUP></FONT> […]”. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Maledizione o benedizione nella vita dei figli, dunque, può essere il padre. Ed è il padre che deve scegliere quale delle due vie percorrere. Nei precedenti incontri, presentandovi il mio libro <I>Il padre e la vita nascente</I><FONT style='font-size:7pt;'><SUP>17</SUP></FONT>, vi ho indicato che, come diceva Angelo Scola, la grandezza peculiare della paternità è il fatto di essere presenza determinante nell’origine, cammino e destino dei figli<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>18</SUP></FONT>. Vi ho già detto molto sull’<I>origine</I>, perciò oggi parleremo del padre come colui che è <I>nel cammino </I>e<I> nel destino</I> della vita dei figli. In che senso il padre può essere benedizione in questo cammino e destino? Affidandoci, ad esempio, alla rappresentazione che l’antropologia cristiana ci offre della paternità<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>19</SUP></FONT> potremmo vedere che il padre è colui che benedice in diversi modi la vita del figlio<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>20</SUP></FONT>, innanzitutto attraverso la presenza nei momenti più importanti simbolicamente (la nascita, il battesimo, il matrimonio… ) o determinanti per la successiva introduzione del figlio nel mondo (la scuola, la scelta del lavoro… ). Figura che presiede, con la sua responsabilità e autorevolezza, alla custodia dei figli il padre benedice la loro vita fin dalla nascita: noto è il passo della <I>Genesi</I> (<I>Gen</I> 35,16-19) in cui Giacobbe e Rachele hanno un figlio, a seguito della promessa che Dio aveva fatto a Giacobbe (“Sii fecondo e […] re usciranno dai tuoi fianchi”). Giacobbe vede purtroppo la moglie morire durante il parto, e soffrire al punto di chiamare il bambino con il nome di “Ben-Oni” (“colui che ha portato il dolore”). Eppure, testimone della promessa divina, il padre decide di dare al bambino un nome diverso e benevolo: “Beniamino”, “il figlio della mia mano destra” (rappresentativa dell’autorità e del potere). Questo episodio ci dice che il padre è colui che può determinare con il suo <I>nominare le realtà</I>, con le sue scelte, con le sue parole e le sue azioni, il destino e il cammino dei figli nella vita: il padre è il garante per i figli del passaggio da una situazione di minorità (se non di inferiorità o svilimento come nel caso del nome impartito a Ben-Oni) a una condizione di possibile realizzazione e grandezza. Per fare questo innanzitutto il padre deve <I>essere</I> veramente <I>nella vita dei figli</I>, esserne profondamente coinvolto (e si deve anche permettere che lo sia), affinché la sua azione sia quella di mandare i figli nel mondo con favore, predisponendone i percorsi nell’incoraggiamento e nella fiducia, custodendone le strade, insegnando a guardarsi dai pericoli, fornendo istruzione e indicando utili direzioni<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>21</SUP></FONT>, stabilendo vere e proprie fondamenta per evitare che i figli crescano come una canna senz’acqua o come germogli senza terra. Questa è la benedizione che può aiutare i figli a vivere, a superare meglio le inevitabili difficoltà, a procedere in avanti come la freccia scagliata dall’arco, ad avere dignità e fiducia in se stessi<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>22</SUP></FONT>. Non è da poco poi osservare che il bene conseguito dai figli è ciò che rende grande, amato e onorato anche il padre, come uomo: per questo Scola ha sostenuto che in queste dimensioni stanno le peculiarità della paternità, e la sua grandezza. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Detto questo però avviciniamoci maggiormente al nostro tema: il messaggio di Dante ai padri del XXI secolo. Perché ascoltare Dante sul tema della paternità e perché proprio il canto di Ugolino? La prima osservazione è che la paternità, in Dante, è uno dei temi forti: sia per quanto riguarda la sua biografia che per quanto riguarda la sua poetica (nelle opere della maturità dal <I>Convivio</I> alle <I>Epistole</I><FONT style='font-size:7pt;'><SUP>23</SUP></FONT>). Per quanto riguarda la sua biografia<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>24</SUP></FONT> segnaliamo alcuni aspetti degni di nota in relazione a questo tema: di tradizione paterna è l’asse della memoria storica dantesca (che poi costituirà gran parte del materiale delle sue opere) in quanto lo spirito di Dante fu tutto pieno di quella narrazione orale avvenuta per bocca dell’avo Bellincione Alighieri, nato sul finire del XII secolo, spettatore di tutta la storia fiorentina almeno fino al 1270 (ma pare che fosse ancora vivo nell’adolescenza del poeta); il padre di Dante invece, che gli garantì una buona istruzione, morì presto, intorno al 1282, tanto che il poeta si trovò, giovinetto, già con le responsabilità di un orfano divenuto improvvisamente capo (e quindi padre) di una famiglia non piccola, mentre si apriva a Firenze un inquieto scenario politico e culturale. Nel 1285 Dante, secondo quanto stabilito dai rispettivi genitori, si sposa con Gemma Donati da cui avrà almeno tre figli di cui due maschi e una femmina (si ritiene sia esistito anche un quarto figlio, Giovanni) e con i quali inizierà effettivamente la sua esperienza della paternità vissuta in prima persona. Da segnalare anche tra il 1275 e il 1286 il periodo che egli visse come discente presso Brunetto Latini, l’unico vero maestro, paterno osiamo dire, “in carne ed ossa” di Dante, determinante nella sua formazione intellettuale e nella sua preparazione tecnica di tipo retorico-grammaticale: non a caso nel canto XV dell’<I>Inferno</I> Brunetto chiama Dante per due volte “O figliuol”, preannunciandogli un destino di grande onore e altrettanta difficoltà (“[...] Se tu segui tua stella,/ non puoi fallire a glorioso porto […] Ma quello ingrato popolo maligno/ […] ti si farà, per tuo ben far, nimico [...]”), dopo essersi preoccupato per il suo smarrimento ed aver espresso dolore per non potergli essere più di conforto e guida spirituale nel mondo. Ma altrettanto importante è il fatto che Dante si rivolga a lui dicendogli “[...] e or m’accora,/ la cara e buona imagine paterna/ di voi quando nel mondo ad ora ad ora/ m’insegnavate come l’uom s’etterna [...]”, esplicitando così l’importanza che quel maestro, padre simbolico, ebbe per lui nella crescita culturale e spirituale. Tornando alla biografia, gli studiosi ritengono che Dante, dopo alcune esperienze militari sui campi di battaglia, cominciò ad interessarsi di politica a partire dai primi anni Novanta del Duecento, per poi gradualmente dedicarsi con maggiore assiduità all’impegno civico e morale in Firenze, mentre i figli crescevano e diventavano adolescenti, finché raggiunse la massima carica dello stato fiorentino diventando uno dei sei priori della città. Ciò che però più conta per noi è che a seguito dei noti rivolgimenti politici, il poeta venne condannato a morte in contumacia il 10 marzo 1302. Iniziò così la vita dell’esule, dapprima da solo secondo il Boccaccio, poi raggiunto dai figli (la moglie pare avesse dimora stabile a Lucca), consapevole del fatto che “le proprie scelte politiche e di conseguenza l’esilio, la vita errabonda di corte in corte, non fossero amarissime solo per sé, ma anche, e ancor più dolorosamente, per i propri figli<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>25</SUP></FONT>”. Non dimentichiamo poi che nel 1315, mentre Dante sperava, anche grazie alla diffusione delle sue opere, di essere riaccolto con onori e stima in patria, il vicario Ranieri di Zaccaria condannò al bando e all’esecuzione capitale Dante e i suoi figli, mentre i loro beni venivano definitivamente confiscati o distrutti. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Dunque: Dante, concretamente un uomo e un padre, esule con i figli tra grandi timori e grandi speranze, ma anche grandi messaggi e consigli da offrirci. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Per comprendere maggiormente quali siano questi messaggi e consigli di Dante rispetto alla paternità sarà ora opportuno esaminare brevemente come si muove questo tema nella sua poetica<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>26</SUP></FONT>. Un primo esame può essere quello delle occorrenze, nel <I>Convivio</I> e nella <I>Commedia</I>, delle parole “padre, padri, paterno, paterna… ” anche per valutare il peso effettivo di questo tema nell’opera del poeta. Per riferirci, come esempio, alla parola “padre”, essa compare ben sessantadue volte nella <I>Commedia</I> e quarantatre volte nel <I>Convivio</I>. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> In questa sede esamineremo le occorrenze della parola “padre” nel <I>Convivio</I><FONT style='font-size:7pt;'><SUP>27</SUP></FONT>. Opera dottrinaria e filosofica (1304-1307 circa) caratterizzata da un concreto impegno morale e civile, ma interrotta al quarto trattato, essa aveva l’obiettivo di offrire un “banchetto” di sapienza (un <I>convivio</I> appunto) a tutti gli esseri umani, purché di spirito “gentile”, desiderosi di sollevare la loro esistenza verso dimensioni più elevate, diverse da quelle costituite dall’avidità e dalla corruzione imperversanti (una situazione simile a quella odierna dunque), al fine di ritrovare una convivenza umana rigenerata e più integra. Come detto, la parola “padre” compare nel <I>Convivio</I> quarantatre volte al fine di esplicitare significati, anche simbolici, che possono essere di nostro interesse oggi. Molto significative sono, come vedremo, le occorrenze presenti nel quarto trattato, quello in cui Dante affronta un problema morale di cui in quei tempi si discuteva: in cosa consiste la vera <I>nobiltà</I>? Secondo Dante la nobiltà non è solo un privilegio acquisito, di sangue, ma una conquista personale ottenuta attraverso l’esercizio della virtù. Questa riflessione, sulla nobiltà interiore, non può mancare a mio avviso in un percorso di ricerca e studio sulla paternità, tanto più perché, come vedremo, Dante costruisce alcune di queste riflessioni proprio sulla particolarità della relazione tra padre e figlio, come <I>percorso esemplare</I> di benedizione della vita umana generata da coltivare sulla via di tale nobiltà. L’esame delle occorrenze nel <I>Convivio</I> ci dice che Dante fa riferimento alla relazione tra padre e figlio come modello di prossimità e unità in cui la prossimità è seme generatore di amicizia e amore; come esempio di fiducia che il figlio nutre nel padre e che il padre corrisponde con il suo amore (il riferimento è alla figura di Gesù e del Padre); come esempio di intima relazione tra potenza, sapienza e carità (la Trinità); come esempio della natura umana che vive e continua a vivere passando di padre in figlio nonostante la corruzione dell’esistenza; quale esempio di una relazione in cui l’ammonimento e la correzione sono necessarie laddove si riconoscano errori e vizi (anche nel padre); come esempio della “parola paterna” che chiama le realtà non solo col loro nome ma anche con il nome dell’atto o della passione che le ha generate (tanto è vero che il padre chiama il figlio «amor mio»); come esempio di una relazione in cui viltà o nobiltà possono trasmettersi in modi diversi di padre in figlio; come esempio di una relazione da cui poi può derivare, nell’esempio dei padri, una discendenza operosa e nobile (da Iesse a David a Enea all’impero romano e alla santa chiesa); come relazione, tra padre e figlio, che non si consuma in un solo atto ma può diventare un lungo processo storico positivo o negativo nei secoli; come esempio di un processo storico in cui i padri con le loro tradizioni e leggi stabiliscono dei limiti da non superare affinché non si cada nella viltà e nell’errore; come processo storico non dato una volta per tutte ma in cui, a seconda delle scelte e delle azioni, è possibile produrre cambiamenti che conducano ad una maggiore nobiltà degli animi; come esempio negativo di una relazione che può venire tradita per fini meschini: ad esempio un figlio può uccidere il padre, tradendo la dovuta <I>pietas</I> per brama di ricchezze. Come ho già indicato, di particolare utilità anche pratica sono per noi alcune occorrenze nel quarto trattato, di cui vorrei dare maggiore indicazione: secondo Dante (cap. XXIV) l’adolescente per entrare “ne la cittade del bene vivere” deve ricevere quattro insegnamenti: ubbidienza, soavitade (cioè la grazia e non la volgarità), pudicizia, adornezza corporale (cioè la cura del proprio corpo); senza questi insegnamenti l’adolescente non saprebbe tenere un buon cammino “ne la selva erronea di questa vita”. Riguardo all’insegnamento dell’ubbidienza ad esempio il poeta fa riferimento alla figura di Salomone che corregge il figlio («Audi, figlio mio, l’ammaestramento di tuo padre»), insegnamento che non vuole solo prevenire l’errore ma è finalizzato anche al fatto che il figlio impari a non cadere in richiami pericolosi o insegnamenti di altri che possano nuocere alla sua vita. A questo punto Dante insiste però su un elemento determinante: si badi, dice, che è essenziale che il padre stesso sia di vero esempio nel suo modo di comportarsi, in prima persona, perché il figlio osserva innanzitutto il padre: “E guardasi che non li dea di sé essemplo, ne l’opera, che sia contrario a le parole de la correzione: ché naturalmente vedemo ciascuno figlio più mirare a le vestigie de li paterni piedi che a l’altre. E però dice e comanda la Legge, che a ciò provede, che la persona del padre sempre santa e onesta dee apparire a li suoi figli. […] ‘Ciò ch’è detto è pur del padre e non d’altri’, dico che al padre si dee riducere ogni altra obbedienza”. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Anche l’insegnamento del pudore (o della pudicizia) viene spiegato facendo riferimento alla figura paterna: narrando (cap. XXV) l’episodio delle vergini figlie d’Adrasto (dalla <I>Tebaide</I> di Stazio) che arrossite per la presenza di due estranei trovarono conforto e sicurezza riponendo il loro sguardo nel volto paterno; e ancora la verecondia è presentata facendo riferimento al mito di Edipo (il cui nome paterno non venne volutamente nominato dal figlio). </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Di seguito il poeta propone un insegnamento sulle virtù relative alle altre fasi della vita: nella giovinezza e verso la maturità le virtù da coltivare sono la temperanza (cioè la capacità di moderare le eccessive passioni), la fortezza, l’amore verso i cari, la cortesia, la lealtà; nella anzianità, la prudenza, la giustizia, la generosità, la capacità di dir bene degli altri a loro vantaggio, la capacità di ascoltare (o non ascoltare, scegliendo) e quella di consigliare grazie all’esperienza. Interessante il fatto che qui Dante non parli più del padre in modo stretto come aveva fatto per gli adolescenti: come dire, forse, che queste virtù sono anche un nostro compito, sono ciò che noi dobbiamo coltivare per la nostra vita e per il bene altrui. Sono forse ciò che il nostro cuore maschile deve insegnare al cuore dell’uomo che ci sta accanto: nei più giovani di noi temperanza, fortezza, l’amore verso i cari, la cortesia, la lealtà; per i più anziani di noi, la prudenza, la giustizia, la generosità, la capacità di dir bene degli altri a loro vantaggio, la capacità di ascoltare e consigliare grazie all’esperienza. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Torniamo ancora una volta alla domanda iniziale: il messaggio di Dante ai padri del XXI secolo. Perché ascoltare Dante sul tema della paternità e perché proprio il canto di Ugolino? E ancora: perché ascoltare proprio Dante? Perché Dante voleva che la sua opera aiutasse gli uomini a correggere i loro errori (“A noi, invece, ai quali è dato conoscere la parte sublime che c’è in noi [negli esseri umani], non si addice seguire le orme delle greggi; siamo tenuti, piuttosto, ad ovviare ai loro errori”); e soprattutto perché il poeta voleva che gli uomini fossero felici, che noi si possa essere felici, capaci di rendere felici noi stessi e gli altri, ora, in questo mondo. Diceva infatti nella lettera a Cangrande: “Il fine di tutta quanta l’opera […] è quello di allontanare coloro che vivono in questa vita dallo stato di miseria e di condurli allo stato di felicità<FONT style='font-size:7pt;'><SUP>28</SUP></FONT>”. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Essere felici, rendere felici chi ci circonda, anche come uomini e padri. </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'>  </DIV> <DIV ALIGN=right class=s0 style='text-align: right;'> <B>Antonello Vanni </B></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'>  </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'>  </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'>  </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s7 style='text-align: justify;'> <FONT style='color:#330000;font-size:10pt;'><I><IMG SRC="rivista_i000007.jpg" BORDER=0 ALIGN=MIDDLE WIDTH=199 HEIGHT=3 > </I></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'>  </DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B><SUP>1</B></SUP><B> Cfr. D. Leali (a cura di),</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I> Generazioni a confronto. Padri e figli in Plauto e Terenzio</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Carlo Signorelli Editore, Milano, 2000; Ezio Pellizer e Nevio Zorzetti (a cura di), </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>La paura dei padri nella società antica e medievale</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Editori Laterza, Bari, 1983. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>2</B></SUP><B> Figura sulla quale Dante stesso non esita a imprimere l’immagine paterna dicendo: “Indi sen va quel padre e quel maestro/ con la sua donna e con quella famiglia/ che già legava l’umile capestro” (</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Paradiso</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> XI, 85-87). </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>3</B></SUP><B> Con i </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Dialoghi “della famiglia”</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, in cui il famoso pittore e architetto genovese indicava i doveri del padre come marito e capo di famiglia secondo le usanze del tempo. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>4</B></SUP><B> Leopardi presenta aspetti della relazione con suo padre in alcune lettere, ora contenute in Giacomo Leopardi, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Epistolario</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, a sua volta reperibile in Walter Binni (a cura di), </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Tutte le opere</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Sansoni, Firenze, 1969. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>5</B></SUP><B> In </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Funere mersit acerbo </I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>e in</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I> Pianto antico</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>. Queste liriche (soprattutto la prima) sono di particolare importanza perché attingono ampiamente ai testi classici e in particolare allo stile delle epigrafi latine (raccolte nel </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Corpus Inscriptionum</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Latinarum </I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>attualmente disponibile in Lidia Storoni Mazzolani</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>, Iscrizioni funerarie romane</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Rizzoli, Milano, 1994). Vi è cioè un tema specifico della paternità che trapassa i secoli: quello del dolore e del lutto per la morte dei propri figli. Tema presente anche nell’epoca classica: si pensi al pianto di Priamo di fronte ad Achille, per ottenere la restituzione del corpo del figlio Ettore nel XXIV libro dell’</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Iliade</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>. Ricordiamo anche, come esempio di profonda amicizia maschile, la lettera che Sulpicio Rufo scrisse a Cicerone per consolarlo della morte della figliola Tullia (cfr. Cicerone, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Ad Familiares</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, IV, 5, 1-6). Di una certa importanza è qui il richiamo alle epigrafi come fonti da non trascurare, sul tema della paternità nell’epoca romana, in quanto, come ha osservato lo studioso di antropologia storica Dieter Lenzen, nella nostra epoca uno dei pregiudizi che spingono a svalutare la figura paterna (o che vengono addotti per svalutarla) è proprio il richiamo all’immagine dello strapotere patriarcale del </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>pater familias </I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>romano, desunta utilizzando, dal punto di vista della metodologia di ricerca, esclusivamente i testi della consuetudine giuridica. Per stimolare a rivedere questo pregiudizio Lenzen propone la possibilità di ricostruire un’altra immagine del padre (almeno parallela e compensante) partendo dai testi letterari latini come fonte (cfr. </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Il mito del patriarcato</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, in Dieter Lenzen, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Alla ricerca del padre. Dal patriarcato agli alimenti</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Editori Laterza, Bari, 1994, pp. 109-128). A questi vogliamo aggiungere come ulteriore pista di ricerca le epigrafi in quanto, anche nell’ambito della stessa storiografia, queste fonti, in passato definite ausiliarie, stanno raggiungendo ormai il valore dell’autonomia scientifica, anche per via della ricchezza dei ritrovamenti, sempre crescente, e che nei soli ultimi cento anni si è almeno triplicata (come ha indicato Alfredo Valvo, ordinario di storia romana presso l’Università cattolica di Milano, in Alfredo Valvo, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Questioni di metodo e nodi</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>fondamentali della storia greca e romana</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, a sua volta in Aa. Vv., </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>La Storia nella scuola</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Marietti 1820, Genova-Milano, 2002, pp. 17-52). </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>6</B></SUP><B> Nel capitolo </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>La morte di mio padre</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> in </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>La coscienza di Zeno</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>.</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I> </I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>Ricordiamo però che la figura paterna è in genere presente, come modello mancato, anche negli altri romanzi di Svevo: </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Una vita</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> e </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Senilità</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>7</B></SUP><B> In </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Uno, nessuno e centomila</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>8</B></SUP><B> In Fenoglio vediamo la </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>paternità</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> almeno in due modi diversi: come relazione negativa caratterizzata da eccessiva violenza e abuso di autorità ne </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>La malora</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> (1954), ma anche come relazione positiva, di incoraggiamento alla maturità e all’accoglimento responsabile della vita generata e dell’amore, nel racconto </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Nove lune</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> contenuto nella raccolta </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>I ventitré giorni</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>della città di Alba</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> (1952). Queste opere sono ora raccolte in Beppe Fenoglio, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Romanzi e racconti</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Einaudi, Torino, 2001. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>9</B></SUP><B> In </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>X agosto</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> in cui il tema è il dolore per la morte del padre (ucciso da sconosciuti), paragonato ad una rondine che tornava al nido per accudire i suoi piccoli. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>10</B></SUP><B> Cfr. l’antologia </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>A mio padre… Le più belle poesie dei poeti italiani</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, a cura di Luciano Luisi, Newton Compton Editori, Roma, 1996. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>11</B></SUP><B> La rappresentazione in oggetto è la copia di un dipinto del pittore greco Timante. Il dipinto, per la sua drammaticità, venne ricordato nelle opere di molti scrittori latini quali Cicerone, Plinio, Valerio Massimo. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>12</B></SUP><B> La paternità nel mito, negli archetipi dell’inconscio, e in alcune sue rappresentazioni letterarie, è oggetto del bel libro di Paolo Ferliga, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Il segno del padre. Nel destino dei figli e della comunità</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Moretti&Vitali, Bergamo, 2005. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>13</B></SUP><B> E cfr. le parole tra Virgilio e Dante in </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Purgatorio</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> IV, 36-50: “«Maestro mio», diss’io, «che via faremo?»./ Ed elli a me: «Nessun tuo passo caggia:/ pur su al monte dietro a me acquista,/ fin che n’appaia alcuna scorta saggia»./ Lo sommo er’alto che vincea la vista,/ e la costa superba, più assai/ che da mezzo quadrante a centro lista./ Io era lasso, quando cominciai:/ «O dolce padre, volgiti e rimira/ com’io rimango sol, se non ristai»./ «Figliuol mio» disse «infin quivi ti tira»,/ additandomi un balzo poco in sue/ che da quel lato il poggio tutto gira./ Sì mi spronaron le parole sue,/ ch’io mi sforzai carpando appresso lui [...]”. E ancora in </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Purgatorio</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> V tra Virgilio e Dante: “«Perché l’animo tuo tanto s’impiglia»/ disse il maestro, «che l’andare allenti?/ Che ti fa ciò che quivi si pispiglia?/ Vien dietro a me, e lascia dir le genti:/ sta come torre ferma che non crolla/ già mai la cima per soffiar de’ venti:/ ché sempre l’uomo in cui pensier rampolla/ sovra pensier, da sé dilunga il segno,/ perché la foga l’un de l’altro insolla»./ Che potea io ridir, se non «Io vegno»?”. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>14</B></SUP><B> E Ugolino in Dante: “parlare e lagrimar vedrai inseme” (</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Inferno</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> XXXIII). </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>15</B></SUP><B> Cfr. </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Con gli occhi chiusi</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, in Giacomo Debenedetti, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Il personaggio uomo. L’uomo di fronte alle forme del destino nei grandi romanzi del Novecento</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Garzanti, Milano, 1998, pp. 81-101. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>16</B></SUP><B> La poesia </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Il muro</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> è contenuta nella raccolta </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Gli strumenti umani </I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>ora in Vittorio Sereni,</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I> Poesie</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Mondadori, Milano, 1995. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>17</B></SUP><B> Cfr. Antonello Vanni, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Il padre e la vita nascente. Una proposta alla coscienza cristiana in favore della vita e della famiglia</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Francesco Nastro Editore, Luino, 2004. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>18</B></SUP><B> Cfr. Angelo Scola, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Paternità-Maternità e mistero del Padre</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, in Angelo Scola, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Il mistero nuziale. Matrimonio-famiglia</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Mursia, Milano, 2000; Angelo Scola, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Uomo-donna. Il “caso serio” dell’amore</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Marietti 1820, Genova-Milano, 2002. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>19</B></SUP><B> Mette conto proprio in questa sede di segnalare il prezioso contributo di Inos Biffi, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>“Il Padre mio e Padre vostro”. Lo</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>stupore e la gioia della vita filiale</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Jaca Book, Milano, 2001, in cui l’eminente studioso dedica appassionate pagine ai grandi significati della paternità: il dono, la liberazione, l’amore e la fiducia, l’alleanza e la sapienza, la predilezione, l’identità, la provvidenza, il perdono, la misericordia, lo sguardo del padre. Inos Biffi è inoltre conoscitore autorevole di Dante (cui ha dedicato </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>La poesia e la grazia nella </I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>Commedia</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I> di Dante</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Jaca Book, Milano, 1999), della cultura medievale (</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Al cuore della cultura medievale</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Jaca Book, Milano, 2006) e anche, fatto che può interessare in questo incontro presso il monastero dei Servi di Maria, dello spirito e del messaggio (trattati fra l’altro in</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I> La disciplina e l’amore. Un profilo spirituale di San Colombano</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Jaca Book, Milano, 2002) che hanno caratterizzato la proposta di grandi figure del monachesimo. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>20</B></SUP><B> Cfr. Randy Brown, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Blessing of a father</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Creation House, Lake Mary, 2006. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>21</B></SUP><B> Cfr. ad esempio Lucio Casto, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>La direzione spirituale come paternità</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Effatà, Torino, 2003. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>22</B></SUP><B> Cfr. anche Claudio Risé</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>, Il mestiere di padre</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, San Paolo Edizioni, Cinisello Balsamo, 2004. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>23</B></SUP><B> Anche nelle </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Epistole</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> è presente il tema della paternità: ad esempio nella I, nella II, nella III (con il bel riferimento a Seneca), nella XIII. Cfr. </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Epistole</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B> in Dante Alighieri, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Le opere latine</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Salerno Editrice, Roma, 2005, pp. 555-735. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>24</B></SUP><B> Ci rifacciamo in particolare alle classiche biografie: da Giorgio Petrocchi, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Vita di Dante</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Editori Laterza, Bari, 1990 a Giorgio Padoan, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Introduzione a Dante</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Sansoni, Firenze, 1975. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>25</B></SUP><B> Cfr. Giorgio Petrocchi, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Vita di Dante</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Editori Laterza, Bari, 1990, p. 145. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>26</B></SUP><B> Ricordiamo che diversi studiosi se ne sono già occupati. Tra gli altri segnaliamo Maria Soresina, peraltro autrice del particolare saggio di critica dantesca </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Le segrete cose. Dante tra induismo ed eresie medievali</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Moretti&Vitali, Bergamo, 2002. L’autrice infatti ha tenuto nell’ottobre del 2005 presso la Libreria Ecumenica di Milano l’incontro “Di padre in figlio, ovvero la paternità e la colpa”, per l’Associazione “Cultura&Libertà”, che promuove attività culturali per detenuti ed ex detenuti. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>27</B></SUP><B> Cfr. Dante Alighieri, C</B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>onvivio</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Bur, Milano, 1993. </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B> </B></FONT></DIV> <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B></B><B><SUP>28</B></SUP><B> Entrambe le citazioni provengono dall’epistola di Dante a Cangrande della Scala (epistola XIII) contenuta, con testo latino integrale e traduzione a fronte, in Dante Alighieri, </B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B><I>Le opere latine</I></B></FONT><FONT style='font-size:7pt;'><B>, Salerno Editrice, Roma, 2005. </B></FONT></DIV> </TD></TR></TABLE></B></DIV> <DIV class=s5>  </DIV> <DIV ALIGN=right class=s3> <B></B><TABLE style="margin-left:auto;margin-right:3mm" WIDTH="70%" BORDER="0" CELLPADDING="2" CELLSPACING="0" BGCOLOR=#4183FE > <TR> <TD WIDTH=100% VALIGN=TOP > <DIV ALIGN=right class=s3> <B><A NAME="an0"></A></B><FONT style='font-family:"Times New Roman";font-size:15pt;'><B>Come inviare propri testi e contributi </B></FONT></DIV> </TD></TR></TABLE></B></DIV> <DIV class=s4 style='text-align: left;'> <TABLE WIDTH="84%" BORDER="0" CELLPADDING="2" CELLSPACING="2" BGCOLOR=#FFFF80 > <TR> <TD WIDTH=100% VALIGN=TOP > <DIV ALIGN=justify class=s0 style='text-align: justify;'> Chiunque sia interessato a contribuire con propri materiali inediti (saggi, recensioni) al “Sentiero “dello sguardo al grande passato””, deve consultare <B><A class=s0 HREF="rivista_0000d6.htm">questa pagina</A></B>. </DIV> </TD></TR></TABLE></DIV> <DIV class=s5>  </DIV> <DIV class=s5>  </DIV> <DIV ALIGN=right class=s3> <B></B><TABLE style="margin-left:auto;margin-right:3mm" WIDTH="70%" BORDER="0" CELLPADDING="2" CELLSPACING="0" BGCOLOR=#4183FE > <TR> <TD WIDTH=100% VALIGN=TOP > <DIV class=s7> <FONT style='color:#FFFFFF;font-size:10pt;'>Le immagini sono (C) Carlo Peroni 2001 </FONT></DIV> <DIV class=s7> <FONT style='color:#FFFFFF;font-size:10pt;'>È vietato l’uso commerciale e la rimozione delle informazioni di Copyright </FONT></DIV> <DIV class=s7> <FONT style='color:#FFFFFF;font-size:10pt;'> </FONT></DIV> <DIV class=s7> <FONT style='color:#FFFFFF;font-size:10pt;'> </FONT></DIV> <DIV ALIGN=right class=s9 style='text-align: right;'> <FONT style='color:#FFFFFF;'><IMG SRC="rivista_i000003.gif" BORDER=0 ALIGN=MIDDLE WIDTH=96 HEIGHT=60 > </FONT></DIV> </TD></TR></TABLE></DIV> <DIV class=s5>  </DIV> <DIV class=s5>  </DIV> <DIV ALIGN=center class=s0 style='text-align: center;'> <FONT style='font-size:7pt;'><B><A class=s0 HREF="rivista_000000.htm">Homepage del sito</A>      <A class=s0 HREF="rivista_000003.htm">Torna alla homepage della rubrica</A>      </B></FONT><FONT style='color:#0000FF;font-size:7pt;'><B><A class=s0 HREF="rivista_00002d.htm">Pagina precedente</A> </B></FONT></DIV>